富川县旅游实质是民族旅游，是旅游者在独具自然特色和民族传统文化特征的富川所进行的各种观光旅游。富川县丰富的旅游资源当中，其深厚的文化底蕴，鲜明的民族特色是具有惟一性、垄断性、排他性的旅游资源，富川古道上中原、荆楚和百越、海洋等多元文化相互交融是富川旅游地形象定位的根本，受汉族、百越长期影响而形成的平地瑶文化是富川民族旅游开发的闪光点。因而，笔者把富川民族旅游形象定位为“潇贺古道，平地瑶风情旅游胜地”。 www.dxs56.com

　　这种形象能把富川旅游资源的本我特质充分地释放出来，相对于桂林、贺州、肇庆等地而言，这种独具富川民族旅游特色、富有个性化的差异化形象不易被遮蔽，相反，与贺州的“大自然氧吧”、桂林的“山水甲天下”产生“形象叠加”效果。这样澳港粤游客就不会把富川当作去桂林旅游的过境地，而是一个必去的民族旅游胜地。

　　2.加强生态环境建设，走可持续发展道路一个旅游地的外部环境最重要的是植被保存良好，青山常在，绿水长流，清　　洁、雅静。由于局部人口稠密、经济结构不协调及各种政治、历史原因，开荒伐木、掠取薪柴、采石建筑等，导致资源破坏，环境恶化。

　　国内著名旅游人类学者彭兆荣教授到富川考察时曾感叹道：“植被受到严重破坏，山泉与福溪干枯实为福溪古寨旅游开发的瓶颈；而秀水唐村不仅人文资源丰富，最难得的是这里山环水绕，集青山、绿水、山泉、山神、古戏台、民居古建筑、八卦图于一身，是个理想的生态家园。”因而，必须加强生态环境建设，生态持续发展是富川县民族旅游持续发展的基础与保证。

　　首先，政府的经济决策、旅游总体规划过程中要增强生态环境保护意识，合理调整经济结构，决不能走“只开发不保护，重开发轻保护，先污染后治理”的老路。其次，在景区规划时专门有天然植被抚育和绿化规划。再次，在旅游规划开发过程中兼顾政府、投资商与当地居民的利益，特别要向少数民族倾斜，鼓励社区居民参与旅游经营，以促进当地生态、经济、社会持续稳健发展。 www.dxs56.com

　　3.增强民族价值认同，保护民族特质文化富川民族传统文化是富川民族旅游的生命线和内动力，然而，在民族旅游过程中，会产生民族文化的变迁。这是因为：一方面，游客和东道主在文化交流中是不平等的，东道主文化，特别是那么些弱小的、内部文化动力不强的民族传统就可能经受不住这样的冲击。

　　当他们意识到自己的文化与主流文化、自己的民族与主体民族之间有着巨大差别的时候，就会产生“自卑感”。他们还没来的及弄清楚原因何在，便匆忙地将自己的全部文化“资本”

　　拿出来做交换。至于在这种不平等的交换中他们最终能够得到什么，剩下多少，己经来不及思考了。另一方面，为了迎合游客的旅游动机和心理需求，东道主，特别是旅游业的操纵者会在民族传统文化的基础上人为地加以改造，出现加速变迁的现象。

　　民族文化的资源无法再生，也不能完全复制，丧失了就无法再找回来，有人因此而反对民族旅游开发。笔者认为文化变迁问题须客观地看待，一个民族只要不是闭关自守，民族文化变迁就不可避免。

　　富川民族“原生文化”是多种文化在此长期交融而形成的，它也会因社会经济的发展、文化的交流及政治等诸多因素而发展变化，本人调查看到，在县城直入人眼的县级保护文物富川古明城任由雨水淋烂而无人维护，至于其他的有形与无形文化遗产的命运就可想而知了。可见，富川民族旅游还没有起步，民族传统文化已经受到威胁。因而，民族传统文化的变迁并不是旅游的产物，旅游开发只是促进这种变迁的一种因素而已。 www.dxs56.com

　　本人认为目前形势下，富川民族传统文化的保护，最有效方法是民族旅游开发过程中增强民族认同的价值。让地方社会和民族真正明白：我们的民族传统文化是如此有价值，失去了就不能复得，不要贸然把自己的特色拿去作金钱交换，否则，我们就没有什么东西让游客向往的了，我们要保留自己的民族特质文化，让它永远传承并发扬光大。这样，传统的民族“认同感”获得提升、得到加强。民族旅游开发过程中增强民族认同的价值，是传统文化自我传承的一种内部动力和能量增长模式。

　　民族旅游开发中保留并传承本民族特质文化，并不是、也不能拒绝变迁，而是希望地方社会和民族在现代旅游活动中最大限度地获得利益，同时又不至于使传统的民族文化在变迁过程失去其赖以为本的族性或演变成为畸形。

　　参考文献

　　[1]张晓萍等主编:民族旅游的人类学透视——中西旅游人类学研究论丛[M].云南大学出版社，20xx（10）

　　彭兆荣著:旅游人类学[M].民族出版社，

　　谢成章编著:富川游记（内部资料）.1997（12）

　　杨桂华等主编:旅游资源学（修订版）[M].云南大学出版社，

　　杨振之著:旅游资源开发与规划[M].四川大学出版社20xx（1）

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