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  60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
  61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
  62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
  63.知者不言，言者不知。
  64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
  65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
  66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
  67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
  68.治人事天，莫若啬。
  69.治大国，若烹小鲜。
  70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
  71.为无为，事无事，味无味。
  72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
  73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
  74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
  75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
  76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
  77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
  78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
  79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
  80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
  81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
  82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
  83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
  84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
  85.民不畏威，则大威至。
  86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
  87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
  88.天网恢恢，疏而不失。
  89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
  90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
  91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
  92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
  93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
  94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
  95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
  96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
  97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
  98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
  99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
  100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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